Возникновение революционного движения в России

Введение

В своей работе мы рассмотрим важный период развития революционного движения в России – во второй половине ХIX – начале XX вв. Этот период развития России характеризуется как период ломки феодального строя и бурного развития капиталистических отношений. После 1861 г. социально-экономическое развитие России пошло с такой быстротой, что она вышла на первое место в мире по темпам роста промышленности и проделала за десятилетия путь, которые другие державы Европы прошли за века. Уже примерно через 40 лет страна вступила в высшую стадию капитализма – империализм. Быстрота экономического движения способствовала не только экономическому росту, но и возникновению огромной пропасти между классом буржуазии и беднейшими слоями крестьянства и пролетариата. Отмена крепостного права способствовала углублению этой пропасти. Такая ситуация не могла не вызвать ответной реакции среди прогрессивно настроенных слоев общества и пролетариата. Такая ситуация привела к возникновению революционного движения в России. Задача нашей работы состоит в том, что бы разобраться в политических движениях того времени и рассмотреть что из себя они представляли на тот период.

Структурно наша работа состоит из трех вопросов, введения, заключения. Список использованной литературы прилагается. 

Либеральное движение: сущность, социальная база. Земский и буржуазный либерализм

На протяжении более чем полувека в России медленно, но неуклонно нарастали либеральные тенденции. В XIX веке русские либералы представляли небольшую по численности, но влиятельную в общественной жизни, прежде всего через каналы прессы и университетские кафедры, группу людей. Либералы вдохновлялись идеями и практикой великих реформ XIX века. Они считали, что постепенное расширение личных прав и свобод, становление гражданского общества приведут к такому сотрудничеству власти и образованных слоев, которое поможет вывести Россию в ряды наиболее развитых европейских стран. Либералы пытались совместить идеи свободы и права с идеей государственности. К виднейшим либеральным идеологам XIX века принадлежали профессора Б. Н. Чичерин и К. Д. Кавелин.  Однако сами либералы не представляли какой-то сплоченной группы. В начале XX века либеральное движение представляли общество «Беседа», «Союз освобождения», «Союз земцев-конституционалистов». Одни из них традиционно тяготели к славянофильству, другие вели свою родословную от западников. Часть либералов склонялась к консерватизму, другая - к революционным настроениям.

К началу XX века либеральное направление все острее, по мнению его виднейших идеологов П. Н. Милюкова и В. Д. Набокова, осознавало расхождение между потребностями экономической и политической модернизации страны и старой политической надстройкой. Для либералов яснее становилась перспектива перехода к конституционной монархии. Вместе с тем усилились расхождения внутри либерального лагеря. Правое, славянофильское его крыло выступало за единую и неделимую Российскую империю, отрицало необходимость законодательного ограничения самодержавной монархии, но при этом требовало расширения политических свобод и прав местного самоуправления. Но следует признать, что их влияние было незначительным.

 Центристы были представлены «земцами-конституционалистами». Они выступали за издание царского манифеста, провозглашавшего созыв «бессословного народного представительства» с «правами высшего контроля законодательства и бюджета», равенства всех перед законом, политических свобод, хотя и без всеобщего избирательного права. Основой общественно-политической жизни должны были стать, по их мнению, земства и городское самоуправление. Большинство же либеральных деятелей все более сближалось со средними слоями городской интеллигенции, настроенной резко критически к существующему строю. Для них лозунг конституционной монархии был скорее прикрытием для проведения в жизнь их главной идеи - всеобщего избирательного права. На этой основе «ничем не стесняемой личной и общественной самодеятельности» русский народ сможет «поднять до надлежащей высоты свой культурный уровень и укрепить свое донельзя расстроенное хозяйство». Отвергая революцию, данное направление либерализма предупреждало монарха, что «русская монархия будет конституционной или ее не будет вовсе», что «есть лишь один мирный выход - открытое призвание правительством общественных сил к коренному преобразованию государства». Речь шла о необходимости привлечения к принятию важнейших государственных решений представителей либерального лагеря. Упорство власти, не слишком доверявшей либеральной интеллигенции, неизбежно подталкивало последнюю к революционным течениям социалистического толка.

Революционное и либеральное народничество: идеология, организации, практическая деятельность

Идеологии революционного народничества. Происхождение кре­стьянского социализма народников восходит к А. И. Герцену и Н. Г. Чернышевскому. Их теоретические позиции содержат предва­рительные, самые общие варианты социалистического переустройст­ва России. Отсталость страны побуждала русских социалистов к поиску ускоренного по сравнению с Западом пути развития. Осо­бенно большое влияние на демократическую интеллигенцию 60-70-х гг. называли взгляды Чернышевского, которые были про­никнуты идеей народной революции, созвучной стремлениям рево­люционной молодежи.

На почве общественного подъема 60-х гг. получают развитие и распространение взгляды нового поколения революционеров. В этом процессе большая роль принадлежала Петру Лавровичу Лав­рову (1823-1900). Основы своей теории Лавров изложил в знаменитых «Исторических письмах», где давался ответ на вопрос, чем должна заниматься передовая молодежь. Лавров считал, что молодежь должна посвятить себя борьбе за общественный прогресс, за освобождение народа, отодвинув все другие увлечения. Он при­держивался взгляда, что историю двигают одинокие борющиеся, критически делящие личности. В своей критике общественных по­рядков они должны найти единомышленников в народе. Для этого необходимо не только слово, нужно дело. Нужны энергичные, фа­натические люди, рискующие всем и готовые жертвовать всем.  Для подготовки рассчитанных ударов, по мнению Лаврова, необходим крепкий союз борцов - революционная партия, окруженная тесным кольцом сочувствующей интеллигенции. Мысли Лаврова о кропотливой подготовке к революции оказали большое влияние на формирование революционного мировоззрения народ­ников.

Наибольшей популярностью среди революционного подполья пользовались взгляды Михаила Александровича Бакунина (1814-1876). Его известности способствовал ореол борца и мученика застенков. Бакунин принимал участие в революционных событиях в Германии и Австрии, был приговорен к смертной казни, заменен­ной пожизненным заключением. Выданный царским властям и ока­завшись в Сибири, Бакунин совершил побег. Обосновавшись в Англии, а затем в Швейцарии, он продолжал принимать участие в революционном движении.

Для революционеров-народников наибольшее значение имела его книга «Государственность и анархия» и особенно «Прибавле­ние А» к этой книге. Под анархией Бакунин подразумевал федера­цию общин, «рабочих ассоциаций» и народов. На смену частной собственности должна прийти коллективная собственность и коллек­тивный труд. В этом заключался общественный идеал Бакунина, на пути к которому необходимо уничтожить всякую государственность. К этому времени в международном рабочем движении получило рас­пространение учение о диктатуре пролетариата как необходимом условии победы социалистической революции. Бакунин выступал против любой государственности, в том числе и пролетарской. Это приводило к отрицанию политической борьбы, которая, по мнению Бакунина, не приносит пользы революции. Бакунизм исходил из то­го, что революция не нуждается в подготовке. Нищета и страдания народа являются главным стимулом к революционному выступлению. Нужно только собрать воедино народные силы, что и требовалось от революционной молодежи. При всей утопичности положения ба­кунизма имели и положительные моменты: соединение революцион­ной демократии с силами народа, неудержимое стремление к свер­жению самодержавия, устранению эксплуатации, построению буду­щего общества на основах народного самоуправления.

В попытках ускорить события родился еще один вари­ант народнической доктрины. Его положения наиболее полно отра­жали взгляды Петра Никитича Ткачева (1844-1885). Смысл учения Ткачева заключался в том, что революции осуществляются революционным меньшинством. Ткачев не разделял общинные утопии большинства народников и не верил в революционные возможности крестьян. «Нельзя,- писал он, - протягивать руки за помощью туда, куда следует протянуть руку помощи.»  Взгляды Ткачева отражали наиболее упрощенный подход к проблеме революции, но они импонировали молодежи своей решительностью. Признание политической борьбы означало преодоление анархизма. С другой стороны, бескомпромиссность Ткачева  как бы отсекала все либеральные сомнения, способствовала консолидации активных  революционных сил.                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                              

 Народнические организации. Народнические организации, особенно на первом этапе, не строились по принципу единства  идейной платформы. Они объединили представителей различных направ­лений. В тех случаях, когда верх брало то или иное направление, его представители довольно свободно отклонялись от исходных принципов. Поэтому в чистом виде ни одно из направлений народничества не встречалось.

Появление первых народнических организаций относится к середине 60-х годов. Под прямым влиянием романа Чернышевского «Что делать?» сложилась организация Н. А. Ишутина -  И. А. Худякова  (существовала в 1863-1866 гг.).

Часть ишутинцев придерживалась террористической тактики борьбы с царизмом. В результате член организации Д. В. Каракозов совершил в апреле б 1866 г. покушение на Александра II. Организация была разгромлена, а Каракозов казнен.

Общество «чайковцев». Название оно полу­чило по имени Н. В. Чайковского, представлявшего его в сно­шениях с легальным миром. Первоначально это был «книжный» кружок, занимавшийся распространением легально издаваемых книг передовых авторов и печатанием запрещенных книг и брошюр. Члены этого кружка создавали более узкие объединения самообразова­ния, землячества, коммуны, тесно связанные между собой на то­варищеских началах. Возникали они не только в Петербурге, но и в других городах. В 1871 г. состоялся съезд делегатов студенческих организаций самообразования. К этому времени петербургский кру­жок чайковцев превратился в большое общество, представлявшее собой федерацию кружков, расположенных в разных городах. Орга­низация чайковцев была очень сплоченной, все строилось на дове­рии и искреннем отношении к товарищам. В обществе царил дух равноправия, имущество каждого участника поступало в общую кассу. Устава общество чайковцев не имело, но свои обязанно­сти все члены представляли хорошо. Главной из этих обязанностей было расширение рядов революционеров. Среди членов общества были М. А. Натансон, А. И. Желябов, С. М. Кравчинский, П. А. Кро­поткин, Н. А. Морозов, С. Л. Перовская и др.

Параллельно с чайковцами существовал ряд других народни­ческих организаций, не связанных между собой. Занимались они также просветительной деятельностью, формированием у учащейся молодежи революционного мировоззрения. Среди них наибольшей известностью пользовался кружок «долгушинцев», названный по имени уроженца Сибири студента технологического института А. В. Долгушина. Образовался кружок в Петербурге осенью 1869 г. как «кружок сибиряков». Первоначально он был связан с Нечаевым и по делу его организации долгушинцы были арестованы. После освобождения продолжили свою деятельность, частично перебазировавшись в 1873 г. в Москву. Долгушинцы с самого начала придерживались активных позиций. Они много сделали по изданию и рас­пространению прокламаций, придерживались принципа немедлен­ных революционных действий в народе, требовали всеобщего пере­дела земли, отмены откупов, народного правительства. Раньше других долгушинцы выдвинули лозунг «хождения в народ» и пыта­лись проводить его на практике, но осенью 1873 г. были разгром­лены властями.

«Хождение в народ». Важнейшую задачу своей деятельности народники начала 70-х гг. видели в вовлечении народа в револю­ционную борьбу. На первых порах этот вопрос рассматривался от­влеченно, в виде общих деклараций о революционной пропаганде. Большая роль в развитии практического взгляда на эту проблему принадлежала нелегальному журналу «Вперед!», издававшемуся с 1873 г. под редакцией Лаврова. На страницах журнала Лавров и его сторонники развивали идеи о постепенной научной подготовке личности к революционной деятельности. Но такая постепенность не удовлетворяла молодежь, которая рвалась к немедленным дейст­виям. Революционеры все чаще обращались к бакунизму, который как раз и призывал к немедленной бунтарской деятельности. Сре­ди чайковцев к толкованию бакунизма обратился П. А. Кропоткин, который считал, что для осуществления революции передовая ин­теллигенция должна жить народной жизнью, вести работу в наро­де, создавать в деревнях кружки из активных крестьян и уста­навливать связи между такими кружками. Наряду с этим Кропот­кин поддерживал идею Лаврова о научной подготовке личности, просвещении масс. Складывалось учение, соединившее положения Лаврова и бакунизма, но при полном господстве мысли Бакунина об отрицании политической борьбы.

Для революционеров начала 70-х гг. «хождение в народ» как форма связи социалистической теории с народным движением уже не было открытием. Первые попытки «хождения» относятся к концу 50-х - началу 60-х гг. Наибольшую известность имела пропаганди­стская деятельность автора прокламации «Молодая Россия» П. Г. Заичневского, который совершил свой первый вояж в деревню еще в 1861 г. В начале 70-х гг. было также немало одиночных случаев «хождения в народ». Попытки осуществления пропаганды среди кре­стьянства принадлежали видным представителям народничества С. Перовской, С. Кравчинскому, Д. Рогачеву и др. Массовое «хож­дение в народ» связано со значительным общественным подъемом, который втягивал в революционное движение и случайных попутчиков. Таким образом, движение включало очень неоднородный сос­тав участников.

Практически «хождение в народ» выглядело так: молодые люди по одному или небольшими группами под видом торговых посред­ников, мастеров и т. д. передвигались от села к селу, выступая на сходках, беседуя с крестьянами, стараясь зародить недоверие к властям, призывали не платить налоги, не повиноваться админи­страции, объясняли несправедливость распределения земли. Опро­вергая веками сложившиеся в народе представления о том, что царская власть от бога, народники пытались пропагандировать и атеизм. Однако, столкнувшись с религиозностью народа, они стали использовать ее, ссылаясь на идеи христианского равенства. В поисках оппозиционных элементов народники придавали особое зна­чение пропаганде среди старообрядцев и сектантов. Чаще всего пропагандисты-народники несли с собой прокламации и нелегаль­ную литературу.

Были случаи, когда революционеры открывали в селах мастер­ские, работали учителями, писарями, земскими врачами и т. д., пытались таким способом глубже внедриться в народ и создать среди крестьянства революционные ячейки. В 1875 и 1876 гг. «хождение в народ» продолжалось. Опыт первого года показал, что крестьянство не воспринимает социали­стические призывы, и поэтому народники стали больше внимания уделять разъяснению текущих нужд народа. Однако и в этом случае влияние пропаганды на крестьян, по словам самих же народников, было поверхностным. Попытки поднять народ на борьбу серьезных последствий не имели, но для самих участников движения обраще­ние к народу имело большое значение, в первую очередь обогатив их опытом революционного действия.

«Земля и воля». Организация «Земля и воля» возникла как итог первого опыта «хождения в народ» в 1876 г. в Петербурге. К этому времени в народнической среде окончательно одержала вверх идея создания централизованной конспиративной организации. Общая задача понималась землевольцами в духе прежних бакунин­ских установок - создание массовой крестьянской организации для подготовки революции. Однако многие положения бакунизма бы­ли принципиально пересмотрены. Так, заявляя, что конечная цель движения - установление анархии, землевольцы уже допускали как промежуточный этап создание новой государственности на основе союза общин. В противоречии с анархизмом находилось и внут­реннее устройство «Земли и воли», строившейся на принципах централизации и дисциплины. Активными деятелями «Земли и воли» были А. Михайлов, Н. Морозов, Г.Плеханов, С. Перовская, М. На­тансон, А. Оболешев, С. Кравчинский и др. Развитие организации бы­ло связано с изданием печатного органа «Земля и воля», по назва­нию которого и стало именоваться все общество.

Главное место в деятельности землевольцев занимала револю­ционная пропаганда. Для усиления ее воздействия они создали постоянные поселения в Саратовской, Воронежской и Тамбовской губерниях. Террор на первых порах был тоже способом революцион­ной агитации. Каждый террористический акт должен был привлекать внимание народа, пробуждать его активность. В январе 1878 г. В. Засулич совершила покушение на петербургского градоначаль­ника Ф. Ф. Трепова, распорядившегося подвергнуть телесному нака­занию политического заключенного. На суде Засулич прямо заявила, что хотела привлечь внимание общественности к факту надруга­тельства над человеческим достоинством со стороны властей. Тер­рористические акты рассматривались землевольцами и как способ дезорганизации правительства. По мере разочаровывания в резуль­татах пропагандистской работы землевольцы все больше стали при­бегать к этой дезорганизаторской деятельности. Это был важный сдвиг во взглядах народников, ибо борьба против правительства приобретала черты политической борьбы, что противоречило уста­новкам бакунизма. В это же время у землевольцев появляются и конкретные политические требования: свобода переселения и отме­на паспортной системы, личная неприкосновенность, право контро­ля над властями. Они начали допускать возможность передачи власти буржуазии как переходную меру, способную свалить царизм. Буржуазию землевольцы считали слабой, менее закаленной, чем царизм, и, следовательно, в перспективе менее опасной для народа. Продолжая заявлять о решающей роли народа в революции, землевольцы видели в террористических актах первые признаки ре­волюции. Они считали, что убийство наиболее сумасбродных, на­иболее жестоких и ненавистных деятелей царизма вызывает народ­ные симпатии к борьбе революционеров и возбуждает свободолю­бивые настроения. В недрах «Земли и воли» все больше укрепля­лась группа сторонников активной «городской», политической дея­тельности, в противовес «деревенщикам» - сторонникам пропаган­ды на селе. В конце 1878 - начале 1879 г. «Земля и воля» принима­ет решение временно свернуть работу в деревне. Сторонники «го­родской» деятельности, приверженцы политического направления в марте 1879 г. объявили себя Исполнительным комитетом «Земли и воли». В организации складывается устойчивое мнение о царе­убийстве как о цели, прямо отвечающей задачам революции. 2 апреля 1879 г. землеволец А. К. Соловьев совершил неудач­ное покушение на Александра II. Это событие вызвало необходи­мость выработки общего отношения землевольцев к тактике терро­ра. Летом 1879 г. в Липецке, а затем в Воронеже состоялись съезды «Земли и воли». Съезды закрепили сложившиеся организа­ционные изменения, признав существование Исполнительного коми­тета как органа политической борьбы. На съездах не произошло решающего столкновения «деревенщиков» и «политиков» и было принято компромиссное решение о терроре как одном из методов политической борьбы. Такое решение не обеспечивало устойчивого единства в рядах «Земли и воли». Внутренние дискуссии парали­зовали деятельность организации. Окончательный раскол произошел на Петербургском съезде «Земли и воли» 15 августа 1879 г., в результате чего образовались две организации: «Черный передел» и «Народная воля».

Рабочее движение. Появление социал-демократии. Возникновение РСДРП, ее программа и устав

Начало рабочего движения. На рубеже 50—60-х гг. рабочее дви­жение делало лишь первые шаги. В период первой революционной ситуации выступления рабочих были единичны и по сравнению с рос­том массового крестьянского движения не имели заметного общест­венного резонанса. В это время преобладали такие формы борьбы рабочих, как жалобы, прошения, побеги, (дачки были редким яв­лением.

Стачка (забастовка) — пролетарская форма борьбы, выра­жающаяся в организованном прекращении работы с целью добить­ся от капиталистов уступок. Размах стачечной борьбы служит пока­зателем уровня рабочего движения. Развитие стачечной борьбы со­провождается переходом от более низких ее разновидностей (эко­номическая стачка) к более высоким (политическая стачка).

В исторических исследованиях нередко используется термин волнение, под которым понимается предъявление требований без прекращения работ. В первые пореформенные годы борьба рабочих в большинстве случаев проходила в форме волнений. В 1861 -1863 гг. основным районом волнений был Урал. Выступления рабочих проис­ходили в связи с введением уставных грамот. В этот период особенно выделялась стачка рабочих на Лысьвенских чугунопла­вильных и железоделательных заводах Пермской губернии.

Первые крупные стачки вспыхивали и в других промышленных центрах. В 1863 г. возникла стачка в Орехово-Зуеве на фабрике С. Морозова. Внушительной была стачка в апреле 1867 г. на Сестро-рецком оружейном заводе под Петербургом. В 1869 г. произошла крупная забастовка ткачей и прядильщиков в Серпухове на фабри­ке Коншина.

В 70-х - начале 80-х гг. главными центрами рабочего движения становятся Петербург и Центрально-промышленный район. Наибо­лее настойчивыми выступлениями отличались рабочие-металлисты. На ряде заводов стачки становятся обычным явлением. Так, в 70-х гг. в Петербурге на Путиловском заводе забастовки и волнения произошли 11 раз, на Невском механическом заводе - 7 раз. В 70-80-х гг. заметную роль в стачечном движении играли рабочие текстильных предприятий. В целом текстильщики представляли собой более отсталый отряд рабочих, но высокий уровень их кон­центрации на предприятиях способствовал развитию борьбы.

Первые рабочие союзы. Первые попытки революционной интеллигенции наладить пропаганду среди рабочих относятся к 60-м гг. Связь с рабочими установил кружок ишутинцев. На рубеже 60-70-х гг. вела свою пропаганду народническая организация А. В. Дол­гушина, а также чайковцы. Ряд видных участников «Земли и воли», вынужденных в условиях спада революционного движения эмигри­ровать из России, основали в 1868 г. в Женеве журнал «Народное дело». Значительная часть публикуемых в журнале материалов бы­ла посвящена развитию движения молодого российского пролета­риата и пропаганде принципов I Интернационала.

В июле 1875 г. в Одессе был образован «Южнороссийский союз рабочих». Истоки организации связаны с просветительскими круж­ками рабочих одесских заводов. В 1878 г. в Петербурге была создана другая пролетарская ор­ганизация - «Северный союз русских рабочих». Среди его орга­низаторов особенно выделялись В. П. Обнорский и С. Н. Халтурин, прошедшие к этому времени большую школу революционной борь­бы. Программа «Северного союза» предусматривала введение свобо­ды слова, печати, проведения собраний и ликвидацию политическо­го сыска. Требование политических свобод было наиболее сильной стороной взглядов участников организации. Предлагалось также уничтожить сословия, ввести обязательное бесплатное обучение в школах и других учебных заведениях. Выдвигались и пролетарские требования: ограничение рабоче­го дня, запрещение детского труда. Революционные задачи «Се­верного союза» были заключены в призывах к ниспровержению «существующего политического и экономического строя», учрежде­нию «свободной народной федерации общин», ликвидации частной собственности на землю и орудия производства. В этих положе­ниях, а также в планах создания сельских общин и производствен­ных ассоциаций содержались народнические идеи. «Северный союз» насчитывал около 200 членов. Его основу сос­тавляли рабочие кружки, которые объединялись в ветви, имевшие собственные кассы и конспиративные явки. Во главе находился распорядительный комитет, наделенный правом принимать самостоя­тельные решения.